这件千年前制作的铜奔牦牛的造型生动，铸造精美，比例准确无误，四肢动势符合牛的动作习性，直让我们叹为观止。
奔牛正昂首嘶鸣，举足腾跃，一只蹄踏在一只长着翅膀怪鸟的身上，怪鸟是一只大蛤蟆的身体，长着鹰的脑袋，长着四只鸟的翅膀。
从力学上分析，这牛为飞鸟找到了重心落点，造成稳定性，这种浪漫主义手法，烘托了牦牛矫健的英姿和风驰电掣的神情，给人以直观的丰富的想象力和感染力，使其既有力的感觉，又有动的节奏，大金牙直赞这件巨器，真乃青铜艺术史上的奇葩。
巨牛形象矫健俊美，别具风姿，牛昂首嘶鸣，躯干壮实而四肢，牛踏怪鸟像，粗壮修长，腿蹄轻捷，三足腾空、飞驰向前，一足踏着怪鸟。
一匹躯体庞大的牦牛，踏在一只正疾驰的怪鸟背上，小怪鸟，吃惊地回过头来观望，表现了铜牛，凌空飞腾、奔跑疾速的雄姿。
青铜器铸造的这种大胆的构思，以浪漫的手法，给人以惊心动魄之感，真令人叫绝，古代艺术家巧妙地用闪电般的刹那，将一头凌云飞驰、骁勇矫健的神牛表现得淋漓尽致，好似是寓意体现出藏民族，要奋发向上、豪迈进取的精神。
此青铜作品不仅构思巧妙，而且工艺十分的精湛；不仅重在传神，而且造型写实，按真实牦牛的标准尺度来衡量铜奔牛，几乎无一处不合尺度，光看这牛的尺度形象，就不为是一件杰出的艺术品。
牦牛在西藏是运输和通讯中，最为迅速有效的工具，更是生活中他们不可或缺的伙伴，并为他们提供不可多能的奶，所以藏人对牦牛的喜爱超过了以往的任何一个民族，并把牦牛看作是民族尊严、神圣的象征。
因此牦牛只有右后足，落在一只展翼疾飞的怪鸟背上，牦牛粗壮圆浑的身躯显示了它强大的力量，但其动作又是如此轻盈飘逸，又不缺厚重之感，以致于看到它，就让观看者似乎忘记了它只是通过一足，就将全身重量都放在了一只小小的怪鸟身上。
它嘶鸣着，头鬃、尾巴都迎风飘扬，充满了“天牛行空”的骄傲；飞鸟似乎正回首而望，惊愕于同奔牛的不期而遇。这简直就是“扬鞭只共鸟争飞”诗句的真实再现！
这件青铜牛器，不论其神采的表现，抑或是铸造工艺之高明均不必说了，更令人折服的还有其创作构思的绝妙。人所共知，塑造一头健壮的牛形象，可能并不太难，然而要将一件静物表现出它的动感，特别是要表现一头神形兼备的神牛形象，这就不那么容易了。
然而那些古代的无名艺术家们，却能独运匠心，大胆夸张地进行巧妙构思，让牛的右后蹄踏上一只凌空飞翔的飞鸟。
牦牛体型的每一部分都异常完美而匀称，姿态动感强烈，同时也保持着精确的平衡，雕塑的重心显然经过了极其周密的计算，稳稳地落在踏鸟的一只足上。
作为具有三维空间的圆雕作品，能取得如此非凡的艺术效果，作者想象力之卓越、构思之新颖以及铜铸工艺运用之巧妙，都令人惊叹不已。
此件青铜器，是藏代艺术家高度智慧、丰富想象，浪漫主义精神和高超艺术技巧的结晶，是古代雕塑艺术的稀世之宝同，但最大的可能是，他们吸取了汉唐青铜器的铸造工艺。
才能造也如此完美的青铜神器，要不然凭刚建立不久的土藩，要完全以自己的能力，要造出这件青铜巨器，是难以想象的到的，可能是唐朝派专门工匠前来助造也不无可能，我想这件巨大的青铜神器，很有可能，就是文成公主入藏后，唐朝派人前来铸造，以象征两族之间的友好互助，体现唐朝的宽广心胸，或者是文成公主带过去的工匠，听说文成公主当时陪婚，带到土蕃的能工巧匠，不下数百人。
不过不管是藏人还是汉人，都是中华民族的一份子，居体要究根到底是哪一个民族造出来的，现在也无法考证，我们也没这个能力，但是中国古代的这些匠师，能运用现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，以丰富的想象力，精巧的构思，娴熟的匠艺，把奔牛和飞鸟绝妙地结合在一起，以飞鸟的迅疾衬托奔牛的神速，造型生动，构思巧妙，将奔牛的奔腾不羁之势与平实稳定的力学结构凝为一体，它所具有的蓬勃的生命力和一往无前的气势，更是一个民族奋发向前的的一种象征。
大金牙看完赞美道：“这件铜奔牛，看其重量有约有不下万斤的重量，作疾速奔驰状，其右后蹄附一奇怪飞鸟，既表现其高度的浪漫主义意境，又稳定了铜马俑本身的重心，堪称古代所有青铜艺术中无与伦比的珍品。
而这只奇怪的飞鸟，则是象征着神牛，脚踏海陆空三栖，以雄据为上的含义，蛤蟆则是水陆两栖，翅膀和头则是雄鹰的含义，而可能是突厥的意思，因为草原民族都是崇拜雄鹰的，那蛤蟆就说不好说了！”。
文成公主的墓室由多个墓室构成，分前、中、后三个主墓室，前室有左右耳室组成，相互对称，我们现在所处的就是中室，刚才所过的墓室有壁画，是在前墓室。
这件铜奔牛就陈放在墓葬中室的右耳室，在这座墓葬的中室设计精美，几乎所有铜器用品都存放在这里，中室右耳室陈设有陶楼院和大部分陶器物品，后室比较小，是墓主人金棺的地方，位于这件巨器，不到五米的地方，那盏龙灯能同时照亮这中室和后室的地方，这并不是夫妻合葬墓，不符合汉制古代墓葬的殉葬规律，及“前庭后寝”的墓葬习俗，但是这里是土蕃民族的陵墓格局，至于它们当时下葬的规距，我们确实是无从洞晰。
相比尺尊和文成两位公主，都是松赞干布的左右两大皇后，为什么她们不能与松赞干布同葬在一起，是它们的规距所定，还是与这座陵墓的奇异构造有关，背后有着什么秘密，我们现在也无法下出定论，或许只有到了最后的墓室，见到松赞干布的墓室，所有的密底才能解开。
通常把从陵墓中出土的随葬品，可以分为实物与明器两种，这件铜奔牛显然不是用来盛东西的容器或其它生活的用品，从牛蹄下面那只奇特的飞鸟，证明它不可能是供墓主人受用的乘骑，也就是说它也不是一件明器。
但是，这件铜奔牛的奔跑姿态非常奇特，它既不是奔牛的姿势也不是走牛的姿势。
铜奔牛的左前蹄与右后蹄为典型的“奔牛”姿态，即前蹄弯曲跃起，后蹄用力蹬出，而右前蹄与左后蹄对侧而行，这正好是“走牛”行走时的“对侧步”，为了保持铜奔牛的平衡，加长了牛的四肢，并将走牛的双蹄抬升到与前胸平齐的位置，这种奔跑姿态的牛在现实生活当中是根本找不到的。
这件铜奔牛，应该是一件特殊的青铜器，它不是一个实用的器物，同时它也不是专为殉葬而制作的一件随葬品，它所象征的这种形象是“神牛”，这应是吸取汉朝铜铸器后而形成的一个特产，将它放在文成公主的墓室里，更是为纪念她为土蕃做出的贡献。
在牛的头部和背部，并残留有明显的彩绘痕迹，我在古董界也浸淫了几年，从唐代出土的一些古董明器来看，当时殉葬多用的是铜马或者木马身上描饰彩绘图案的现象，在我国西北地区是相当普遍的，这种文饰叫做“云气纹”，是表现在“牛神”身上的一种“羽翅”，它能使“牛神”腾云驾雾、展翅飞翔。
那么，铜奔牛下面的这只神奇的飞鸟到底，应该怎样去解释？
大金牙确说，牛下面的这只飞鸟是鹰首蛤蟆身体，应该是青藏区传说中的“蛤鹰”，“蛤鹰”是秦汉时期，西北少数民族，就在传说当中的一种“神灵”，在历史上几经变异，它真正的形象确实无从查找。
从历史文献当中，也找不不出关于鹰与这件铜奔牛相印证的依据来，就形象而言，铜奔牛下面的这只飞鸟，半展半束的飞行姿态，是鹰的特有的一种飞行方式。
它头圆，颈粗，眼大，而嘴尖弯犀利，双肩微耸，翅膀内收，表面上看确实象一只雄鹰，但确长着蛤蟆的身体，在古代藏区，有一种被称作是“晏鹰”的神牛，是因为它奔跑起来的速度之快，可以与展翅的雄鹰相媲美。
在牛下面塑造一只怪鸟，显然是为了衬托这匹牛的奔跑速度之快已经远远超过了雄鹰，以此来证实它并不是普通的牦牛而是一头天牛。
这件铜奔牛，决不是一般意义上的殉葬品，它应该是墓主人生前曾经供奉过的“牛神”，它寄托着保佑文成公主死后灵魂升天的祈愿。
奔牛正昂首嘶鸣，举足腾跃，一只蹄踏在一只长着翅膀怪鸟的身上，怪鸟是一只大蛤蟆的身体，长着鹰的脑袋，长着四只鸟的翅膀。
从力学上分析，这牛为飞鸟找到了重心落点，造成稳定性，这种浪漫主义手法，烘托了牦牛矫健的英姿和风驰电掣的神情，给人以直观的丰富的想象力和感染力，使其既有力的感觉，又有动的节奏，大金牙直赞这件巨器，真乃青铜艺术史上的奇葩。
巨牛形象矫健俊美，别具风姿，牛昂首嘶鸣，躯干壮实而四肢，牛踏怪鸟像，粗壮修长，腿蹄轻捷，三足腾空、飞驰向前，一足踏着怪鸟。
一匹躯体庞大的牦牛，踏在一只正疾驰的怪鸟背上，小怪鸟，吃惊地回过头来观望，表现了铜牛，凌空飞腾、奔跑疾速的雄姿。
青铜器铸造的这种大胆的构思，以浪漫的手法，给人以惊心动魄之感，真令人叫绝，古代艺术家巧妙地用闪电般的刹那，将一头凌云飞驰、骁勇矫健的神牛表现得淋漓尽致，好似是寓意体现出藏民族，要奋发向上、豪迈进取的精神。
此青铜作品不仅构思巧妙，而且工艺十分的精湛；不仅重在传神，而且造型写实，按真实牦牛的标准尺度来衡量铜奔牛，几乎无一处不合尺度，光看这牛的尺度形象，就不为是一件杰出的艺术品。
牦牛在西藏是运输和通讯中，最为迅速有效的工具，更是生活中他们不可或缺的伙伴，并为他们提供不可多能的奶，所以藏人对牦牛的喜爱超过了以往的任何一个民族，并把牦牛看作是民族尊严、神圣的象征。
因此牦牛只有右后足，落在一只展翼疾飞的怪鸟背上，牦牛粗壮圆浑的身躯显示了它强大的力量，但其动作又是如此轻盈飘逸，又不缺厚重之感，以致于看到它，就让观看者似乎忘记了它只是通过一足，就将全身重量都放在了一只小小的怪鸟身上。
它嘶鸣着，头鬃、尾巴都迎风飘扬，充满了“天牛行空”的骄傲；飞鸟似乎正回首而望，惊愕于同奔牛的不期而遇。这简直就是“扬鞭只共鸟争飞”诗句的真实再现！
这件青铜牛器，不论其神采的表现，抑或是铸造工艺之高明均不必说了，更令人折服的还有其创作构思的绝妙。人所共知，塑造一头健壮的牛形象，可能并不太难，然而要将一件静物表现出它的动感，特别是要表现一头神形兼备的神牛形象，这就不那么容易了。
然而那些古代的无名艺术家们，却能独运匠心，大胆夸张地进行巧妙构思，让牛的右后蹄踏上一只凌空飞翔的飞鸟。
牦牛体型的每一部分都异常完美而匀称，姿态动感强烈，同时也保持着精确的平衡，雕塑的重心显然经过了极其周密的计算，稳稳地落在踏鸟的一只足上。
作为具有三维空间的圆雕作品，能取得如此非凡的艺术效果，作者想象力之卓越、构思之新颖以及铜铸工艺运用之巧妙，都令人惊叹不已。
此件青铜器，是藏代艺术家高度智慧、丰富想象，浪漫主义精神和高超艺术技巧的结晶，是古代雕塑艺术的稀世之宝同，但最大的可能是，他们吸取了汉唐青铜器的铸造工艺。
才能造也如此完美的青铜神器，要不然凭刚建立不久的土藩，要完全以自己的能力，要造出这件青铜巨器，是难以想象的到的，可能是唐朝派专门工匠前来助造也不无可能，我想这件巨大的青铜神器，很有可能，就是文成公主入藏后，唐朝派人前来铸造，以象征两族之间的友好互助，体现唐朝的宽广心胸，或者是文成公主带过去的工匠，听说文成公主当时陪婚，带到土蕃的能工巧匠，不下数百人。
不过不管是藏人还是汉人，都是中华民族的一份子，居体要究根到底是哪一个民族造出来的，现在也无法考证，我们也没这个能力，但是中国古代的这些匠师，能运用现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，以丰富的想象力，精巧的构思，娴熟的匠艺，把奔牛和飞鸟绝妙地结合在一起，以飞鸟的迅疾衬托奔牛的神速，造型生动，构思巧妙，将奔牛的奔腾不羁之势与平实稳定的力学结构凝为一体，它所具有的蓬勃的生命力和一往无前的气势，更是一个民族奋发向前的的一种象征。
大金牙看完赞美道：“这件铜奔牛，看其重量有约有不下万斤的重量，作疾速奔驰状，其右后蹄附一奇怪飞鸟，既表现其高度的浪漫主义意境，又稳定了铜马俑本身的重心，堪称古代所有青铜艺术中无与伦比的珍品。
而这只奇怪的飞鸟，则是象征着神牛，脚踏海陆空三栖，以雄据为上的含义，蛤蟆则是水陆两栖，翅膀和头则是雄鹰的含义，而可能是突厥的意思，因为草原民族都是崇拜雄鹰的，那蛤蟆就说不好说了！”。
文成公主的墓室由多个墓室构成，分前、中、后三个主墓室，前室有左右耳室组成，相互对称，我们现在所处的就是中室，刚才所过的墓室有壁画，是在前墓室。
这件铜奔牛就陈放在墓葬中室的右耳室，在这座墓葬的中室设计精美，几乎所有铜器用品都存放在这里，中室右耳室陈设有陶楼院和大部分陶器物品，后室比较小，是墓主人金棺的地方，位于这件巨器，不到五米的地方，那盏龙灯能同时照亮这中室和后室的地方，这并不是夫妻合葬墓，不符合汉制古代墓葬的殉葬规律，及“前庭后寝”的墓葬习俗，但是这里是土蕃民族的陵墓格局，至于它们当时下葬的规距，我们确实是无从洞晰。
相比尺尊和文成两位公主，都是松赞干布的左右两大皇后，为什么她们不能与松赞干布同葬在一起，是它们的规距所定，还是与这座陵墓的奇异构造有关，背后有着什么秘密，我们现在也无法下出定论，或许只有到了最后的墓室，见到松赞干布的墓室，所有的密底才能解开。
通常把从陵墓中出土的随葬品，可以分为实物与明器两种，这件铜奔牛显然不是用来盛东西的容器或其它生活的用品，从牛蹄下面那只奇特的飞鸟，证明它不可能是供墓主人受用的乘骑，也就是说它也不是一件明器。
但是，这件铜奔牛的奔跑姿态非常奇特，它既不是奔牛的姿势也不是走牛的姿势。
铜奔牛的左前蹄与右后蹄为典型的“奔牛”姿态，即前蹄弯曲跃起，后蹄用力蹬出，而右前蹄与左后蹄对侧而行，这正好是“走牛”行走时的“对侧步”，为了保持铜奔牛的平衡，加长了牛的四肢，并将走牛的双蹄抬升到与前胸平齐的位置，这种奔跑姿态的牛在现实生活当中是根本找不到的。
这件铜奔牛，应该是一件特殊的青铜器，它不是一个实用的器物，同时它也不是专为殉葬而制作的一件随葬品，它所象征的这种形象是“神牛”，这应是吸取汉朝铜铸器后而形成的一个特产，将它放在文成公主的墓室里，更是为纪念她为土蕃做出的贡献。
在牛的头部和背部，并残留有明显的彩绘痕迹，我在古董界也浸淫了几年，从唐代出土的一些古董明器来看，当时殉葬多用的是铜马或者木马身上描饰彩绘图案的现象，在我国西北地区是相当普遍的，这种文饰叫做“云气纹”，是表现在“牛神”身上的一种“羽翅”，它能使“牛神”腾云驾雾、展翅飞翔。
那么，铜奔牛下面的这只神奇的飞鸟到底，应该怎样去解释？
大金牙确说，牛下面的这只飞鸟是鹰首蛤蟆身体，应该是青藏区传说中的“蛤鹰”，“蛤鹰”是秦汉时期，西北少数民族，就在传说当中的一种“神灵”，在历史上几经变异，它真正的形象确实无从查找。
从历史文献当中，也找不不出关于鹰与这件铜奔牛相印证的依据来，就形象而言，铜奔牛下面的这只飞鸟，半展半束的飞行姿态，是鹰的特有的一种飞行方式。
它头圆，颈粗，眼大，而嘴尖弯犀利，双肩微耸，翅膀内收，表面上看确实象一只雄鹰，但确长着蛤蟆的身体，在古代藏区，有一种被称作是“晏鹰”的神牛，是因为它奔跑起来的速度之快，可以与展翅的雄鹰相媲美。
在牛下面塑造一只怪鸟，显然是为了衬托这匹牛的奔跑速度之快已经远远超过了雄鹰，以此来证实它并不是普通的牦牛而是一头天牛。
这件铜奔牛，决不是一般意义上的殉葬品，它应该是墓主人生前曾经供奉过的“牛神”，它寄托着保佑文成公主死后灵魂升天的祈愿。