闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈嗙節閳ь剟鏌嗗鍛姦濡炪倖甯掗崐褰掑吹閳ь剟鏌f惔銏犲毈闁告瑥鍟悾宄扮暦閸パ屾闁诲函绲婚崝瀣уΔ鍛拺闁革富鍘奸崝瀣煕閵娿儳绉虹€规洘鍔欓幃娆忣啅椤旇棄鐦滈梻渚€娼ч悧鍡椢涘Δ鍛敜濠电姴娲﹂悡鏇㈡倵閿濆骸浜濋悘蹇曞缁绘盯鎳濋柇锕€娈梺瀹狀潐閸ㄥ綊鍩€椤掑﹦绉甸柛瀣у亾闂佸綊鏀卞钘夘潖缂佹ḿ鐟归柛銉戝倻鏁栭梻浣呵归鍡涙儎椤栫偛绠犻柣鏃傗拡閺佸秵绻涢幋鐐垫噭闁绘繄鍏樺娲捶椤撯剝顎楅梺鍝ュУ椤ㄥ﹪骞冮垾鏂ユ闁靛繆鈧枼鍋撻崼鏇熺厽闁归偊鍘肩徊濠氭煃闁垮顥堥柡灞炬礋瀹曞崬螣閻戞ǹ鐧侀梻浣告惈閼活垳绮旈悜閾般劍绗熼埀顒勫蓟濞戙垹绠婚柛妤冨仜椤绱撴担鎴掑惈闁稿鍊曢悾鐑藉础閻愨晜顫嶅┑鈽嗗灣閵嗗妲愰柆宥嗏拻濞达絽鎲¢崯鐐层€掑顓ф疁鐎规洏鍨洪妶锝夊礃閵婏箒绶㈤梻浣瑰濡啴寮鈧畷鎴﹀箻鐠囪尙顦ф繝銏f硾閿曪絾绔熼弴銏♀拻濞达絽鎲¢崯鐐寸箾鐠囇呯暤鐎规洘绮岄埥澶愬閻樻彃浜堕梻浣哥秺濡潡鎮為敃鍌氱9闁汇垹鎲¢悡鏇㈢叓閸ャ劍鎯勬俊鑼归湁婵犲﹤鐗忛悾鐑樻叏婵犲啯銇濋柡灞芥嚇閹瑩鎳犵捄渚純濠电姭鎷冮崘鎯ф闂侀€炲苯澧叉い顐㈩槸鐓ら柟杈剧畱绾偓闂佸憡鍔曞Ο濠囧吹閺囩伝褰掓偐瀹割喖鍓鹃梺杞扮濞诧妇鎹㈠┑濠庢Ъ闂佺ǹ姘﹀▍鏇犵矉瀹ュ绠氭い顑解偓宕囩Ш闁轰焦鍔欏畷鍫曞煘鎼存挸浜惧┑鐘插暕缁诲棝鏌熺紒妯虹濠⒀勭☉鑿愰柛銉戝秷鍚銈冨灪缁嬫垿锝炲┑瀣垫晢濞达絽娲犻弲鐘差潖閾忓湱纾兼慨妤€妫欓悾鐑芥倵閸忓浜剧紓浣割儐椤戞瑥岣块弽銊х鐎瑰壊鍠曠花鑽も偓鐟版啞缁诲倿鍩為幋锔藉亹闁圭粯宸婚崑鎾诲箹娓氬﹦绋忛柟鍏肩暘閸斿秹鍩涢幋鐘电<閻庯綆鍋掗崕銉╂煕鎼淬垹濮嶉柡宀€鍠栧畷銊︾節閸曨剚鍟撴俊鐐€х徊鍧楀磻閹捐埖宕叉繝闈涱儏椤懘鏌ㄥ┑鍡橆棤闁靛棙鍔曢—鍐Χ閸℃浠撮柣搴㈠嚬閸o綁鐛幋锕€顫呴柕鍫濇噹閼板灝鈹戦悙鏉戠仸闁荤啙鍥у偍濞寸姴顑嗛埛鎴︽偡濞嗗繐顏紒鑸电叀閺屾稑顫濋敐鍛缂傚倸鍊烽梽宥夊礉瀹€鍕ㄢ偓锕傛倻閽樺鎽曢悗骞垮劚閻楁粌顬婇妸鈺傗拺闁告稑锕ョ亸鎵偓鍏夊亾缂佸娉曢弳锔炬喐閻楀牆绗掗柛銊ュ€归妵鍕籍閸屾矮澹曞┑鐐茬墦缁犳牕顫忓ú顏勪紶闁告洦鍓欓崑宥夋⒑閹肩偛濡肩紓宥咃躬楠炲繘骞嬮敂钘変簻闂佺ǹ绻楅崑鎰板储椤忓懐绡€闁靛骏绲剧涵楣冩煟濡も偓濡繂鐣峰┑鍡╂僵闁煎摜鏁搁崢浠嬫煙閸忓吋鍎楅柛鐘崇墪椤曪綁顢欓懞銉ュ伎婵犵數濮撮崐褰掑箚閸儱鏋侀柛顐犲劜閻撴洟鏌曟径瀣仴闁瑰啿绉跺Σ鎰板即閻樼數锛濇繛杈剧秮缂傛艾顬婇幖浣圭厱婵☆垱浜介崑銏ゆ煙椤斿搫鍔滅紒铏规櫕缁瑩骞愭惔鈶挎岸姊绘笟鈧埀顒傚仜閼活垱鏅堕鐐寸厪闁搞儜鍐句純濡ょ姷鍋炵敮锟犵嵁鐎n噮鏁嶆慨姗嗗亞閻鈹戦敍鍕杭闁稿﹥鍔欏鏌ュ煛閸涱厾顦梺缁樻⒒閸樠囨嫅閻斿吋鐓熼柡鍌氱仢閹垿鏌涚€e墎绡€闁哄备鍓濆鍕偓锝夋涧閸斿本绻涚€电ǹ甯堕柛鐕佸灣閹广垹鈹戦崼婵囩€冲┑鈽嗗灠閹碱偊鍩涙径鎰拺閻犲洠鈧櫕鐏堥梺绋匡工閻忔繈顢氶敐澶樻晝闁挎洍鍋撶紒鈧崘鈹夸簻闁哄啫娲ゆ禍褰掓煕閺冩挾鐣辨い顏勫暣婵″爼宕卞Δ鍐噯闂備胶枪閿曘儵骞冮崒婵囷紓婵犳鍠楅敃鈺呭储鐟欏嫮顩叉繝濠傜墛閻撴稓鈧箍鍎辨鍛婄濠婂厾褰掓偑閸涱垳鏆ら梺鍝勮嫰缁夊綊寮婚妸褉鍋撻敐搴濈敖濞寸姾鍋愮槐鎾存媴娴犲鎽甸梺鍦归…鐑界嵁韫囨稑宸濇い鏃囨瀵潡姊虹憴鍕剹闁告ɑ妞介弻鍥敍閻愬鍘靛銈嗘⒐閺嬪鎳撻崸妤佺厸濞达絿枪閺嗭絿鈧娲樼敮鎺楀煡婢跺⿴娼╂い鎺嗗亾婵褰冮埞鎴︽偐閹颁礁鏅遍梺鍝ュУ椤ㄥ棝鎮樺▎鎰閻庢稒岣块惌銈夋煕閹惧鈯曠紒鏃傚枛瀵挳鎮㈠ú顏咁€嶉梻浣告啞缁嬫垿鏁冮敃鍌氬偍闁汇垹鎲¢埛鎺戙€掑顒佹悙鐎殿喛娉曠槐鎺楁偐閸愯尙浼岄梺缁樹緱閸犳牞鐏掗梺鐓庮潟閸婃顢欓弴銏♀拺闁革富鍘剧敮娑㈡偨椤栨粌浠辨鐐搭殜閹晝绱掑Ο鐓庡箥濠电偞鎸婚懝楣冩倶濠靛洣绻嗛柣锝呯灱绾捐偐绱撴担璐細缂佺姷鍋熼埀顒冾潐濞叉粓宕伴弽顓溾偓渚€寮撮姀鐙€娼婇梺缁樼憿閸嬫捇鏌f惔鈥宠埞闁宠鍨块幃鈺呭垂椤愶絾鐦庨梻浣呵归鍥窗閺嶎厼鏄ユ繛鎴欏灩闁卞洭鏌i弬鎹愵劅婵炶尙枪閳规垿鎮╃紒妯婚敪闂佺粯顨呴崯鏉戠暦閹达箑绠婚悗娑櫭鎾绘⒑閸涘﹤濮傞柛鏂款儏鏁堟俊銈呮噺閳锋垿姊洪銈呬粶闁兼椿鍨遍弲鍫曨敍濠婂懐锛滈柣搴秵閸嬪嫬霉椤曗偓閺屸剝鎷呯粙鎸庢闂佺硶鏅换婵嗙暦閵娾晩鏁囬柣妯诲絻琚濇繝纰夌磿閸嬫垿宕愰弽顐f殰濠电姴娲﹂崵鍕煠缁嬭法浠涙繛鍛█閺屾盯鈥﹂幋婵呯凹闂佸憡鐟ョ换鎰板煘閹达附鍋愰柛娆忣槸濞呫倕顪冮妶鍛濠殿噣顥撳Σ鎰板箳濡ゅ﹥鏅╅梺浼欑到閺堫剟宕虫导瀛樺€甸悷娆忓缁€鍫濃攽閻愨晛浜鹃梻浣虹《閺呮稓鈧碍婢橀悾宄邦潨閳ь剟宕洪敓鐘茬<婵炴垶纰嶈濠电姷鏁告慨鐑姐€傞鐐潟闁哄洢鍨圭壕濠氭煙鏉堝墽鐣辩痪鎯х秺閺岀喐娼忛崜褏鏆犵紓浣插亾濠㈣泛澶囬崑鎾诲礂婢跺﹣澹曢梻浣告啞濞诧箓宕滃▎鎰洸闂侇剙绉甸埛鎴犵磼椤栨稒绀€濠⒀冨级閵囧嫰濡搁妷锕€娅х紓渚囧枛閿曨亪銆侀弴銏℃櫆閻熸瑱绲剧€氳棄鈹戦悙鑸靛涧缂佽弓绮欓獮澶愭晬閸曨剙顏搁梺鐐藉劜閸撴岸鎮㈤崱娆愬枑閹兼番鍔婇埀顒€鍟村畷銊у垝閸忓浜鹃柨鏇炲€搁崹鍌涖亜閺傝鍔ら柛鐘崇墵楠炲﹪寮介鐐靛幐婵炶揪缍€椤顢欓崒鐐粹拺閻犲洦鐓¢妤冪磼閻樿尙效鐎规洘娲熼弻鍡楃暤閵夈儲澶勯悗浣冨亹閳ь剚绋掗敋濞存粍顨婂娲传閸曨剙绐涢梺鍝ュТ濡瑧绮嬪鍛牚闁割偆鍠撻崢鐢告⒑閸濆嫷妲搁柣蹇旂箞閵嗗倿骞庨懞銉у幍濡炪倖鏌ㄩ悘婵囩閸︻厾纾奸弶鍫涘妼濞搭噣鏌熼瑙勬珚妤犵偛顑夐獮鍥敇閻愬吀绱濆┑鐘殿暜缁辨洟寮拠鑼殾闁绘梻鈷堥弫宥嗘叏濮椻偓绾悂宕€n喗鈷掑ù锝囨嚀閸斻倖绻涚€涙ê鍝虹€规洘鍨垮畷銊╁级閹寸媴绱甸梻浣烘嚀婢х晫鍒掗鐐茬厱闁硅揪闄勯崐鐢告煕閿旇骞栨い搴℃湰缁绘盯宕楅悡搴☆潚闂佸搫鏈惄顖涗繆閹间礁唯闁挎洍鍋撳ù鐘虫綑铻栭柣姗€娼ф禒婊堟煕閻斿憡灏︾€规洘妞介弫鎾绘偐閼碱剦妲版俊鐐€曠换鎰涚€靛憡顫曢柛娆忣槺缁♀偓缂佸墽澧楄摫妞ゎ偄锕弻娑㈠Ω閵堝懎绁梺鐐藉劵缁犳捇骞冨⿰鍫熷癄濠㈣泛顑囬埀顒夊墮椤啴濡堕崨顖滎唶闂佺娅曢崝妤€顕h閸┾偓妞ゆ帒瀚埛鎴炴叏閻熺増鎼愰柣蹇撳级缁绘稒鎷呴崘鎻掝伀妞も晠鏀辩换婵囩節閸屾粌顤€闂佺粯鎸鹃崰鎰板Φ閸曨喚鐤€闁规崘娅曞▓顓㈡倵鐟欏嫭灏俊顐g洴閸┾偓妞ゆ帒鍠氬ḿ鎰箾閸欏缂氶柟骞垮灲瀹曟﹢顢欓懖鈺冩毎闂備礁鎼崯顐︽偋婵犲洤鐤鹃柡灞诲劜閻撴洘绻涢幋婵嗚埞妤犵偞锚闇夋繝濠傚缁舵煡鏌嶇憴鍕伌闁诡喒鏅犲畷褰掝敃閿濆棛妲戞繝鐢靛У椤旀牠宕板Δ鈧玻鍨枎閹存繂鐤鹃梻鍌欑劍鐎笛兠洪弽顓炵9闁归棿鐒﹂崑顏勎旈敐鍛殲闁绘挻鐟╁濠氬磼濮樼厧娈堕梺鍛婃煥缁夊綊寮婚敐澶婄闁告鍋涙慨锕傛⒑閸濆嫮鐒跨紓宥勭椤曪綁骞橀钘夆偓閿嬬箾閺夋埈鍎忓ù婊堢畺閺屾盯鏁傜拠鎻掔闂佺ǹ顑嗛幐鎼侊綖濠靛鍊锋い鎺嗗亾妞ゅ骏鎷�:https://i-book.vip
    其实不要说别人,周人自己恐怕也嘀咕。这就需要解释,需要说明,需要论证,需要从思想上和理论上回答和解决两个重要问题。
    哪两个问题?
    革命的合理性,政权的合法性。
    这是不能不想,也不能不答的。要知道,这事直到战国和秦汉,也仍然有人质疑。齐宣王就问过孟子,儒道两家也在汉宣帝时辩论过。以今度古,在西周政权未稳之时,岂能不议论纷纷?作为当事人,周公他们又岂能置之不理?
    周人坦然作答。[11]
    但,从周公到召穆公,以及他们的后人,说来说去,主题却只有一个——
    天命。
    什么是“天命”?不是“运气”,而是“授权”。所谓“天命玄鸟,降而生商”,就是说皇天上帝派玄鸟为天使,赋予商人以历史使命。
    由此获得的“权利”,叫“居中国”;由此获得的“权力”,则叫“治天下”。居中国是“代表权”,可以代表华夏文明;治天下是“统治权”,可以治理华夏民族。可见,治天下的前提是居中国。用西周青铜器何尊的铭文来表述,就叫“宅兹中国”。这也是周人要在洛阳再建新都的原因之一。
    居中国,为什么是前提呢?
    这就牵涉到我们民族对世界的看法。古人认为,我们的世界是由天和地组成的。天在上,地在下;天是圆的,地是方的。高高在上的天就像穹庐,笼罩四野。所以,全世界就叫“普天之下”,简称“天下”。圆溜溜的天扣在正方形的地上,多出的四个地方是海,东西南北各一个,叫“四海”。天下,就在这“四海之内”,简称“海内”。四四方方的“地”画两条对角线,交叉点就是“天下之中”。在那里建设的城市和政权,就叫“中国”。
    ◎古人所认为的天圆地方世界。
    天下之中的“中国”,对应着天上之中的“中天”,因此是正宗、正统、正规。夏商周(包括后世)都要“居中国”,争夺的就是“正”。正,意味着联盟的老大或王朝的君主已得“天心”,是当之无愧的“天之骄子”,简称“天子”。
    但这与地理位置其实关系不大,否则不可能迁都。偏安一隅当然不行,适当移动则未尝不可,关键在于获得天的授权。授权就是“天命”,得到授权则叫“奉天承运”。相反,如果皇天上帝收回成命,不让某人或某族再当天子,就叫“革除天命”,简称“革命”。商汤灭夏桀,就是“商革夏命”;周武灭殷纣,则叫“周革殷命”。因此,武王伐纣,是合理的;西周政权,是合法的。
    受天命则居中国,居中国则治天下,有问题吗?
    有。
    偷天换日
    不可否认,周人这套理论,确实逻辑严密、条理清晰、简单明了,因此说起来振振有词,听起来头头是道。但要质疑,也不难。
    质疑几乎是必然的。
    是的,就算“革命有理,天命无常”,改朝换代也理所当然,但为什么是你们周人来革呢?所谓“周虽旧邦,其命维新”,难道也算理由?难道其他部落国家“其命皆旧”?再说了,商人毕竟是有玄鸟来授权的,周有吗?没有。他们的始祖弃,是因为老祖母姜嫄踩到一个巨大的脚印,怀孕生下来的。那么,这个巨人是谁?是古希腊神话中的泰坦族,还是远古时代的姚明?恐怕只有天知道。这就比“天命玄鸟,降而生商”差远了,弄不好还只能证明他是私生子。
    显然,只说皇天上帝改了主意是不够的,说文王就在上帝旁边也是没人信的。[12]必须证明世界非变不可,而且确实换对了人。
    这个要求非常合理。
    事实上,周人最终证明了自己,但这需要时间和过程。包括前面说的那一整套理论,都既不是周公一人提出,也不可能在短时间内完成。唯一可以肯定的是,在建国之初,他们需要一个既能安身立命又能左右逢源的方案。因为周人既要延续殷商代表的“中国传统”,又要与之“划清界限”。
    延续传统的办法是“居中国”,划清界限就只能考虑“受天命”。那么,同样是获得神圣授权的“合法政权”,周与商有什么不同?
    商王是“神之子”,周王是“天之子”。
    的确,商和周都讲“天”,但态度不同。周人对天是崇敬和感激的,《周易》的人生观就是“天行健,君子以自强不息”。商人则是仇恨和揶揄的。他们甚至有一种仪式或游戏,就是用皮口袋盛血,高高挂起再一箭射穿,叫“射天”。传说中的“刑天”,说不定就是被商人残害的天神。[13]
    商和周也都有“上帝”,但含义不同。商人的上帝,似乎就是他们的祖宗帝喾。他们对“帝”的理解,也只是取其“缔造者”的本义。只不过,因为祖宗已经宾天,所以是“上帝”,即天上的帝。现任商王则是“下帝”,即人间的帝。这样的上帝当然偏心眼,只保佑商人,甚至只保佑商王。殷商成为顽劣的儿童,最后众叛亲离,这恐怕是原因之一。
    周人的上帝则是自然界,即笼罩四野的天。天,高高在上,默默无言,但明察秋毫,洞悉一切。谁好谁坏,天都看得一清二楚,这才有天命和革命,授权和收权。更重要的是,天是“万民之神”,公正无私,不偏不倚,天下人都是天的子民。“天”来为人民选择君主,不是比“帝”选得好吗?
    答案几乎是肯定的。
    那好,周天子就是“万民之神”选出的“万民之主”。他岂止有资格“居中国”,简直就该做“世界王”。
    这可真是“偷天换日”!
    是的,偷来天下共有的“天”,替换殷商专享的“日”。
    没人知道这是周人的“老谋深算”,还是他们的“灵机一动”,也许既有谋划又有灵感吧!毕竟,忧心忡忡的他们少年老成,是“早熟的儿童”。只不过这样一来,从国家制度、社会制度到文化制度,也都要革故鼎新。
    新制度取代旧制度,新文化取代旧文化,势在必行。[14]
    跟随太阳神鸟从东方进入中原的殷商民族,当然想不到这一天。就连来自西方的周人也不会想到,他们跟着旧世界的太阳走,却走出了一片新世界。
    这一回,太阳真的要从西边出来了。
    殷商靠神权,周就以人为本;
    殷商靠刑罚,周就以德治国。
    周公制礼作乐,敲响了中华文明的定音鼓。


章节目录



易中天中华史第一部:中华根所有内容均来自互联网,肉文阁只为原作者易中天的小说进行宣传。欢迎各位书友支持易中天并收藏易中天中华史第一部:中华根最新章节